开创诗意流的闻名作家唐国明鹅毛诗12首
开创诗意流的闻名作家唐国明鹅毛诗12首
（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）
唐国明说：文学是人类共同猜想的方式。唐国明说：特别为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。
唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富。除了拥有此刻，我们一无所有。
唐国明2019年6月出版开创半途主义的《 鹅毛诗 》集。
半途主义就如唐国明在《此刻与零乡的模样》诗中表达的那样——
不在过往，不在现在，不在将来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
唐国明开创特殊的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。把士兵作为一个传声筒，将所有的声音发了出来。写出了一个士兵面对几千年以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有舍弃自己的坚守与责任。以士兵这个故事道出了中国文化这棵树是怎么从根长向当今的。作为一个士兵，他一直在坚守要塞、坚守在此刻、坚守着自己的使命。确不断面对一些无知的事情，让他置于那种似永在途上无回的不安。作品让人熟悉到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。 更让人探求——此刻，一切顺道路而往，顺河流而来。我们是不是还如那个士兵一样老停留在那个此刻，那个要塞里，那个使命里。
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2022年出版，奠定唐国明文人、诗人、哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优异品行，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的《鹅毛诗》、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。
《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。
唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——
《零乡》就是一个展示在无回的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你熟悉我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有回宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追觅，无处追觅的漂泊中，一边是对我在时代进程中失往了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中往觅觅自己心灵回属故土的心路历程，及我在这种历程中的犹豫、游走、觅根、回忆里，道出了作为进进以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无回似回中陆续流浪，不得不又陆续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过往，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我《零乡》一书。
若说21世纪是时髦我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达唐国明提出领略的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。
《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“往返拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折构思历程将此书更好地结成了一个喊“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无回、老在此刻的“零乡”状态。
什么是半途主义——半途主义开创者，闻名作家唐国明如此作出回答
我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上往成就自己，成就天下的人。
半途主义，既是哲学思想，又是文学看念。就如半途主义开创者唐国明，用集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流方式，在他的半途主义三部曲《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》《零乡》中表述的那样——
远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。我们只是在途中、在此刻。
人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。我们都是半途上的产物。我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上往成就自己，成就天下的人。
此刻一切都在途上，面临着此刻命运；我们此刻的命运，即使千难万险，也要把握住一个又一个此刻，以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，往成就自己与天下，往成就自己与天下那个期看的回。让自己回于天下，回于奋发图强的途上。在无数不确定中，回于能看到摸到的天下此刻。
1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富，万物永在途上。
不在过往，不在现在，不在将来，只在途上； 不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
我们已经没有别处，没有远方，没有过往，没有现在，没有将来，只有一条我们无路可逃之路，只有零乡，只是在此刻。
我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔走不停，劳作不息。
在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的、至小无内的流动时空途中，永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外、能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中；当你抵达2时，你处在4的半途中。或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。面对前途的无穷无尽，你永远就这样被置于一个未知的半途，被置于一种飘着永远抵达不了尽头的无回的零乡状态。
在瞬息万变，难以确定的世界，无回的我们，只有将天下、路途、此刻当作有回的故乡、有回的家。只有回于天下、回于路途、回于此刻，一个又一个此刻地乘风破浪；一个又一个此刻地回于途上与天下——抵达1时，再往抵达2；抵达2时再奋进地抵达4。如永在半途之上，披荆斩棘，一个又一个此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清风明月的模样，不愿穷困、不愿奢华，只愿永在途上地将天下万古流传的事业开创。
唐国明定理：
1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
2、万有在增减转变，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
3、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无回的零乡状态。
唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹原来全部完成的100回《红楼梦》原本西施的样貌。
《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”依据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流作家唐国明作品
开创诗意流的闻名作家唐国明鹅毛诗12首
第一首：雪村
今夜，雪把我停留的村庄打扫得干干净净
我身披雪白的大衣，点上马灯
我在寂寞中等待远方回来的人
雪在寂寞的下，雪下得寂寞无声
我手拿着书，对着门，在红红的炭火旁
等着今夜要从远方回来的人
我为她写下了一叠诗稿
和一叠没寄出的信
我就这样一边的读书，一边的等
等着她敲响这雪白村庄的门
等着她坐在我膝上看雪夜中雪村里的星星
第二首：我怎样才能让风不息
天是一池碧蓝的绿水
你是天一样的碧池
你这翠翠的玉竹笛
我怎能忍心让一双
让另一双手将你握住
我怎能忍心让一只
让另一只嘴把天籁的你吹出
你这轻风中飘着的小芦花
我怎样才能让风不停息
我怎样才能让你
落在我芦花轻轻筑成的高处
你这玉壶你这玉壶流出的天籁
我怎样才能让你一生
一生依着我的音箫琼楼
永不离往永不离往
第三首：写给林妹妹的献诗
隔着大河，我拥抱彼岸的你
彼岸的花朵开得反常漂亮
我背后的天空是那么空寂
你我隔河而立
在各自的河岸随水流而往
你坐在通天的玉阶上
你在看着远方还是在想象
你在山里你在梦里
你是山里滴滴露珠修成的仙体
我睡在月亮里
我睡在你的眼泪里
我泪水清润的身体
白天劳动晚上想你
你本来在天上，为什么来到大地
做那情啊爱啊诗啊琴啊的梦想
你本来是一根仙草
又为何要如花朵那样开放
那件属于天下的舞衣，你已脱下
你拨动大河的琴心
你闪闪的梦露玉翠了天下
第四首：鹅毛爱情
小小沙洲上
小鸟相和唱
清风明月的女子
才是我理想的对象
摘呀摘，老装不满浅浅筐
将筐放在大路旁
大道平又宽
少女任意欢畅
大道宽又长
少年任意游荡
姑娘多如云
可多不合我的心
姑娘美如白茅花
可我都不牵挂
和我同路的女郎
实在漂亮又文雅
她漂亮如云，她春情荡漾
不忍心动她的围裙呀
不忍心把她变成了妇人
绿衣服啊绿衣服
绿的面子黄的里
心忧伤啊心忧伤
绿的衣服黄的裳
闲雅女子多漂亮
喊我心乱没主意
闲雅女子多俊俏
送她红色管劲草
目送她到看不见
站在那儿雨一样
目送她到看不见
站在那儿泪汪汪
人们渡河我停留
河里飘浮影悠悠
心中感到无限愁
船儿远往影悠悠
喊我的心无奈何
第五首：两盏小灯
两盏小灯，两盏小灯
一盏照着我，一盏照着普希金
一盏在俄罗斯，一盏在我住的小村
一盏照着俄罗斯自由的命运，一盏照着我的笔
在雪白的纸上，为诗歌喊喊不停
两盏灯，两盏灯
是大地上两个小村
小村小村，格外安宁
都在安宁中如两盏小灯
一盏照着我，一盏照着普希金
第六首：两座小村
我们是装着麦子的两座小村
村庄的麦子如满天的星星
它们在黑黑的夜里睡得好沉
它们在倾听着彼此的声音
彼此承担着明天的命运
这就是麦子，这就是麦子
食麦子长大的我们
麦子填满了我们全身
我们两座装满麦子的小村
五千年来睡得很沉
第七首：打麦的人
在打麦场上打麦的人
是我白发苍苍的老父亲
他高举麦束
月亮为他照明
打麦的人啊打麦的人
他打麦一生，他丰收一生
他的一生是麦子落地的声音
他汗流满面，他喊喊声声
他就这样建立了自己雪白的小村
第八首：受苦的人
我是一个受苦的人
端着泥做的碗，饮着木桶的水
光着膀子，秋收春耕
我收割了痛苦，收割了幸福
收割了清风明月，收割了快乐
我爱着尘土，爱着用血换来的生活
我在月下，披着白色的羽毛，在人间深居
第九首：大野的中心
我站在大野的中心
大野的中心是我的村庄
大野的中心麦子在长
麦子发出天堂的光线
我的痛苦啊痛在天堂
痛在天堂的麦芒上
麦芒啊麦芒
那是麦子的天堂
那是麦子大野的中心
我站在麦子大野的中心
我丰衣足食，写信给远方的王
告诉他有一块土地，喊大野的中心
那是世界上唯一没有王的地方
第十首：丰收的时候
打麦的人，打麦的人
在秋天的阳光下打麦不停
丰收的风吹个不停
往看看麦地往看看马
提着马灯的人，睡在这个小村
她提着水罐举向我的嘴唇
她帮着我割麦跟着我呻吟
第十一首：在你的河岸上
我把一双雨鞋挂在了门外
我就这样坐着坐在山村
山村谁在寂寞，谁在麦地丰收
在你的河岸上，我打麦一生
我背着柴禾，从太阳下走过
你日夜奔流，我拔柳痛哭
你要走了，我不觉孤独
你扑向远方
远方的远方也有丰收
第十二首：安宁的小村
雨珠滚滚雨珠滚滚湛打着麦地
麦地在呻吟，我站在麦地
如一个看麦的人
那地上的白菜在安清静静地长
冬天来了，我把白菜收回村庄
我天天食着白菜听白雪敲窗
我昏昏沉沉地坐在火炉旁
我安宁的村庄啊，我安宁的老母亲
她安宁如一座雪山，座落在这个小村
作者简介：
唐国明的书法：鹅毛帖
唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同觅觅一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、
河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，再参照程乙本、程甲本纠正语句错误之处。
加上我在程高本后四十回基础上往伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
而合成了这个前后语言风尚统一、脉络贯通，回回于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
唐国明是谁——
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；
一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共喊者的半途主义哲人、诗意流公子；
一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；
一个喊出力定乾坤、理安天下， “不失长风情怀，已具鹅毛风范”、“以汹涌之势圣洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不胜冷的高处”的鹅毛诗人
一个主张往除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声、水到成流、清水出尘的自由古体诗人。
一个“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样；不愿穷困，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的半途先生。
体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下
读万卷书，究天人之际，通古今之变，富天下之力/ 行万里路，穷天地之理，成一家之言，安天下之心
唐国明，男，汉族，闻名作家、学者、诗人，有半途主义哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流作家之名，湖南省作家协会会员，是一个现居长沙，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心， 融文人、诗人、哲人于一体，集鹅毛诗、再现曹雪芹文笔、半途主义、诗意流成就于一身的文学家、哲学家、红学家。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文章数篇。
2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列进《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
2019年出版网红至今的半途主义诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《新奇的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了足够的展示与报道，被美国及其国内外无数报刊网络媒体报道至今。
2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有法则公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……
2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“诗意流小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
2020年6月完成半途主义探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
鹅毛小说，就是吸取了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。
2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正看新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。
2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。
唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数领域只能在1、3、7、9中循环取。）
2、“3x+1”与万有通变法则、万有总在途中公式：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则喊“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则喊“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回回无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙发明着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最妥当的表述，所以此万有通变法则公式为：
……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n次方 ↔ 4、2、1……
——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变法则与万有总在途中通变公式。依据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的转变大小而不断排列生成。
它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最妥当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进进4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人知识，甚至囊括所有聪明无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的阐明了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个运行形式的数据分别点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……